第7回先生はKをどのように追い詰めたのか――欲望は正しい言葉さえ武器にする
7-р хэсэгБагш K-г хэрхэн шахсан бэ — хүсэл шунал зөв үгийг хүртэл зэвсэг болгодог
“Кокоро” буюу “Сэтгэл” гэдэг нэр ердөө гуравхан үсэгтэй мэт санагдана.
Гэвч тэр богинохон үгийн дотор хүний сэтгэлийн зөвхөн сайхан хэсэг оршдоггүй.
Эелдэг зан.
Нөхөрлөл.
Өндөр үзэл.
Ганцаардал.
Гэмшил.
Түүний цаана атаархал, хүсэл шунал, айдас, өөрийгөө хамгаалах сэтгэл, урвалт ч бас байдаг.
Би энэ “Кокоро” зохиолыг залуудаа биш, амьдралынхаа сүүл үе рүү дахин уншиж байна.
Сургуульд сурч байхдаа энэ зохиолыг хичээл дээр бага багаар уншиж байсан.
Тэр үед яагаад ахлах сургуулийн сурагчид ийм зохиол унших ёстой юм бол гэж ойлгохгүй үе ч байсан.
Багш гэдэг хүн байна.
K гэдэг найз байна.
Охин байна.
Гэрээслэл байна.
Амиа хорлолт байна.
Үүнийг бол ойлгоно.
Гэвч амьдралын туршлага хуримтлуулсны дараа дахин уншихад, энэ зохиол огт өөр харагддаг.
Рамен мастер Киё энэ зохиолыг одоо ингэж уншиж байна.
Энэ бол зүгээр нэг нөхөрлөл, хайр дурлалын эмгэнэл биш.
Энэ бол хүний сэтгэлийн гүнд байдаг бохир, аймшигтай хэсгийг харуулсан зохиол юм.
Хүнийг зөвхөн гаднах төрхөөр нь ойлгож болохгүй.
Үгээр нь ч бүрэн ойлгож болохгүй.
Зан байдлаар нь ч бүрэн ойлгож болохгүй.
Гэвч хүн хаа нэгтээ бусдыг итгэхээс өөр аргагүй.
Хэн нэгний үгийг итгэнэ.
Хэн нэгний зан байдлыг итгэнэ.
Энэ хүн намайг урвахгүй гэж итгэнэ.
Гэвч тэр итгэсэн хүний сэтгэлийн гүнд юу хөдөлж байгааг бид мэдэхгүй.
“Кокоро” зохиолын аймшиг энд байдаг.
Өмнөх хэсэгт бид K гэдэг хүнийг авч үзсэн.
K бол зүгээр нэг найз биш байв.
Тэр нухацтай, өндөр үзэл бодолтой, өөрийн сэтгэлийг дээшлүүлэхийг хүсдэг хүн байсан.
“Кокоро” зохиолд K-тэй холбоотой алдартай нэг үг гардаг.
“Сэтгэл санаагаа дээшлүүлэх хүсэлгүй хүн бол тэнэг.”
Энэ бол маш хүчтэй үг.
K-ийн хувьд хүн зүгээр л амар хялбар амьдрах ёсгүй байв.
Хүсэлдээ урсаж болохгүй.
Өөрийгөө доод түвшинд орхиж болохгүй.
Сэтгэлээ чангалж, илүү өндөр газар руу тэмүүлж амьдрах ёстой.
K ингэж боддог хүн байсан.
Гэвч тэр K нэгэн эмэгтэйд сэтгэл татагдана.
Хэчнээн өндөр үзэлтэй байсан ч хүн бол хүн.
Хэн нэгэнд дурлана.
Хэн нэгэнд ойлгогдохыг хүснэ.
Хэн нэгэнд хайрлагдахыг хүснэ.
Хэн нэгнийг өөрийнхөө дэргэд байлгахыг хүснэ.
Энэ бол хүний хувьд байгалийн зүйл.
Гэвч K-ийн хувьд тэр хайр сэтгэл зүгээр нэг баяр баясгалан байсангүй.
Би сэтгэлээ дээшлүүлэх ёстой.
Хүсэлдээ урсаж болохгүй.
Энгийн, дорой хүн болж болохгүй.
Сул дорой хүн болж болохгүй.
Ингэж боддог K-ийн хувьд хайр дурлал нь өөрийнх нь үзэл бодлыг эвдэх зүйл байсан байж магадгүй.
Энд K Багшид зөвлөгөө хүсэж очдог.
Энэ хэсэг Рамен мастер Киёгийн хувьд маш хүнд санагддаг.
Зөвлөгөө авах хүн нь буруу байсан.
K өөрийн сэтгэл анх удаа хүчтэй хөдөлж байгаад төөрч байсан.
Тэр охинтой хоёулхнаа хайр дурлалын харилцаа өрнүүлж байсангүй.
Амлалт өгсөн зүйл ч байсангүй.
Зүгээр л өөрийнх нь сэтгэл хөдөлсөн.
Өөрөө ч яахаа мэдэхгүй болсон.
Тиймээс Багшид хэлсэн.
Гэтэл тэр Багш нь ч бас яг тэр охиныг хүсэж байсан юм.
Үүнээс илүү харгис зөвлөгөөний хүн гэж байхгүй.
Зохиолд K номын санд байгаа Багшийг салхинд гарахаар дууддаг.
Хоёул номын сангаас гарч, Уэногийн зүг алхана.
Рюүока-чо орчмоос Шинобазу цөөрмийн зах руу гарч, Уэно цэцэрлэгт орно.
Одоо ч Уэно хотод цөөрмийн зах, цэцэрлэгийн тэр нэгэн агаар үлдсэн мэт санагддаг.
Хуучин Токиогийн замыг төсөөлөн уншихад энэ хэсэг маш нам гүм.
Гэвч тэр нам гүм алхалтын дотор K-ийн сэтгэл аль хэдийн хүчтэй ганхаж байв.
K Багшаас өөрийн хайр дурлалын тухай юу гэж бодож байгааг асууна.
Ердийн K бол өөрийн сул талыг бусдад харуулах хүн биш байсан байх.
Бусдын саналыг амархан асуух хүн ч биш байсан байх.
Гэвч тэр үеийн K өөр байсан.
K хайр гэдэг зүйлийн өмнө өөрийгөө алдаж эхэлсэн байв.
Өөрийн өндөр үзэл ба өөрийн сэтгэлийн хөдөлгөөн хоорондоо мөргөлдөж, яахаа мэдэхээ больсон байв.
Рамен мастер Киё энд ингэж боддог.
K анх удаа жинхэнэ хайранд унасан байж магадгүй.
Хайр гэдэг толгойгоор шийдэж болдог зүйл биш.
Логикоор дуусгачихдаг зүйл ч биш.
Амьсгаа боогдох мэт шаналал байдаг.
Цээжний дотор ямар нэгэн зүйл тээглэсэн мэт мэдрэмж байдаг.
Нөгөө хүний нэг үг, нэг царай, тэр хүн тэнд байгаа эсэхээс хүртэл сэтгэл савлаж байдаг.
K ийм зүйлийг анх удаа мэдэрсэн байж магадгүй.
Гэвч K хайр дурлалд дассан хүн биш.
Сэтгэлийн тоглоом хийж чаддаг хүн биш.
Охинтой хоёулхнаа уулзаж, харилцаагаа урагшлуулж байсан хүн ч биш.
Зөвхөн өөрийн дотор нэг чигээрээ шаналж байсан.
Тэгвэл тэр K-д Багш юу хийсэн бэ?
Туслаагүй.
Багш K-ийн шаналлыг харж байсан.
K өөрийн үзэл ба хайр сэтгэлийн хооронд ганхаж байгааг харж байсан.
Тэгээд тэнд сул газар байгааг олж харсан.
Эндээс Багш муу хүн болж эхэлдэг.
Энэ удаа Рамен мастер Киё Багшийг нэлээд муу хүн гэж уншина.
Багш зүгээр л шаналж байсан хүн биш.
Зүгээр л дотроо зовж байсан хүн биш.
Тэр K-тэй нүүр тулан шударгаар харьцаагүй.
Багш K-г ажиглаж байна.
K-ийн сул талыг хайж байна.
K-ийн дотор юу эвдэрч эхэлж байгааг харж байна.
Боксын тулаанаар зүйрлэвэл энэ нь нэг жингийн тулаан биш.
K хайр дурлалд туршлагагүй.
Өөрийн үзэлдээ хүлэгдсэн.
Өөрийн сул талыг уучилж чаддаггүй.
Зөвлөгөө хүсэж байгаа хүн нь өөртэй нь адилхан эмэгтэйг хүсэж байгааг бүрэн ойлгоогүй.
Харин Багш харж байна.
K-ийн ганхалтыг харж байна.
K-ийн шаналлыг харж байна.
K-г хаана цохивол унахыг харж байна.
Тэгээд Багш K-ийн хамгийн сул газрыг цохино.
K шаналж байсан.
Урагшлах уу, ухрах уу.
Хайраа хүлээн зөвшөөрөх үү, таслах уу.
Би сул хүн үү.
Би өөрийн үзлээс урваж байгаа хүн үү.
K “зовж байна” гэж хэлдэг.
Тэр “зовж байна” гэдэг нь зүгээр нэг дурлалын зовлон биш.
Өөрөө өөрөөсөө холдож буй зовлон.
Өндөр үзэлтэй байсан өөр нь хайраас болж ганхаж буй зовлон.
Толгойгоороо болохгүй гэж мэдэж байвч, сэтгэл нь хөдөлж буй зовлон.
Энд Багш K-г аврах боломжтой байсан.
“Хэн нэгэнд дурлах нь тийм ичмээр зүйл биш.”
“Чи ч бас хүн учраас сэтгэл чинь хөдлөх үе байна.”
“Яарах хэрэггүй.”
“Эхлээд тайвширч бодъё.”
Ингэж хэлж болох байсан.
Гэвч Багш тэгээгүй.
K “энэ яриаг больё” гэж хэлнэ.
Дараа нь бүр “больж өгөөч” гэсэн мэт хэлнэ.
Ердийн найз бол энд яриаг зогсоож болох байсан.
Гэвч Багш зогсоосонгүй.
Харин эндээс нэг цохилт өгдөг.
Багш K-д “шийдэмгий байдал”, өөрөөр хэлбэл “覚悟” гэдэг зүйлийг тулгана.
Амаараа больё гэж хэлээд нэмэргүй.
Үнэхээр сэтгэлээрээ таслах шийдэмгий байдал байна уу.
Чиний өдөр тутам ярьдаг үзэл бодол чинь яах вэ.
Сэтгэлээ дээшлүүлнэ гэж ярьдаг чи хайр дурлалд сэтгэлээ савлуулж болох уу.
Багш K-ийн өөрийнх нь үзлийг K-ийн хүзүүнд ороож эхэлнэ.
Энд үнэхээр аймшигтай зүйл бий.
Багш зүгээр доромжилсонгүй.
Гар хүрсэнгүй.
Худлаа хэлсэн гэж ч шууд хэлэхэд хэцүү.
Багшийн хэрэглэсэн зүйл бол зөв үг байв.
Сайхан үг байв.
K өөрөө эрхэмлэдэг үг байв.
“Сэтгэл санаагаа дээшлүүлэх хүсэлгүй хүн бол тэнэг.”
Уг нь энэ үг K-ийн үг байсан.
K урьд нь Багшийг хөнгөн хүн гэж зэмлэх мэт хэрэглэсэн үг байсан.
Харин одоо Багш тэр үгийг K рүү буцааж шиднэ.
Тэгвэл чи өөрөө яах вэ.
Чи өөрөө сэтгэл санаагаа дээшлүүлэх хүсэлтэй хүн гэж хэлж чадах уу.
Хайранд төөрч буй чи өөрөө юу вэ.
Энэ бол зүгээр нэг хариу барьсан үг биш.
Багш өөрөө хожим энэ үг “өшөө авалтаас ч илүү харгис утгатай” байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Энд маш чухал зүйл байна.
Багш ойлгож байсан.
Өөрөө K-д юу хийснээ ойлгож байсан.
K-ийн хаана хатгаснаа ойлгож байсан.
K-ийн сул талыг яаж ашигласнаа ойлгож байсан.
Рамен мастер Киё үүнийг бараг “нотлох баримт” мэт уншина.
Багш өөрөө хүлээн зөвшөөрч байна.
Би K-ийн сул газарт орсон.
Би K-ийн үзлийг ашигласан.
Би K-ийн хамгийн их өвдөх үгийг K-д буцааж өгсөн.
Тэр нь өшөө авалтаас ч илүү харгис байсан.
Энд Багш бүрэн утгаараа найзаасаа урваж байна.
Гэхдээ энэ үед Багш K-г амиа хорлоно гэж огт төсөөлөөгүй байж магадгүй.
Рамен мастер Киё тэгж боддог.
Багш K-г унагахыг хүссэн.
K-г нэг алхам ухраахыг хүссэн.
Охиноос татгалзуулахыг хүссэн.
Өөрөө түрүүлж урагшлахыг хүссэн.
Гэвч K үхнэ гэж бодоогүй байх.
Гэхдээ энэ нь Багшийг буруугүй болгохгүй.
Харин ч энд хүний сэтгэлийн аймшиг байна.
Хүн “би түүнийг бүр эвдэх гэж бодоогүй” гэж хэлдэг.
“Бага зэрэг шахсан л юм” гэж хэлдэг.
“Жаахан ялмаар байсан л юм” гэж хэлдэг.
“Өөрийн хүссэн зүйлээ авах гэсэн л юм” гэж хэлдэг.
Гэвч тэр “жаахан” нь хүнийг бүрмөсөн эвдэж болдог.
K Багшийн үгийг сонсоод “шийдэмгий байдал уу?” гэж асууна.
Дараа нь “шийдэмгий байж чадахгүй ч биш” гэсэн маягийн үг хэлдэг.
Энэ “шийдэмгий байдал” гэдэг үг аймшигтай.
Багш тэр үед K охин руу урагшлах шийдэмгий байдалтай боллоо гэж бодсон байж магадгүй.
K өөрөөс нь түрүүлж хөдөлнө гэж айсан байж магадгүй.
Гэвч хожим уншихад, энэ “шийдэмгий байдал” нь илүү харанхуй зүг рүү чиглэж байсан юм шиг санагдана.
K хайр руу урагшлах шийдэмгий байдал биш, өөрийгөө дуусгах шийдэмгий байдал руу ойртож байсан байж магадгүй.
Багш тэр үгийг сонссон.
Гэвч зөв сонсоогүй.
Эсвэл зөв сонсохыг хүсээгүй байж магадгүй.
Дараа нь Багш K-ээс түрүүлж хөдөлнө.
Эндээс бүр муухай болно.
Багш K-д нүүр тулж хэлэхгүй.
“Би ч бас охинд хайртай” гэж хэлэхгүй.
K-тэй ярилцахгүй.
Багш K байхгүй цагийг онилно.
Охин ч байхгүй цагийг онилно.
Тэр боломжийг гаргахын тулд өвчтэй мэт дүр эсгэнэ.
Энэ бол санамсаргүй зүйл биш.
Энэ бол ажиллагаа юм.
Багш унтаж байгаа дүр үзүүлж, K болон охин байхгүй цагийг ажиглана.
Тэгээд гэрийн эзэгтэй дээр очно.
Тэнд Багш хэлнэ.
“Охиноо надад өгөөч.”
Энэ бол маш хүнд үг.
Багш K-д юу ч хэлээгүй.
K шаналж байгааг мэдэж байсан.
K охинд сэтгэлтэй байгааг мэдэж байсан.
Дөнгөж саяхан K-г сэтгэлийн үгээр шахсан.
Гэтэл тэр бүхний араар эзэгтэйд гэрлэх санал тавина.
Энэ бол хийж болохгүй зүйл.
Багш найзтайгаа нүүр тулсангүй.
K-д үнэнийг хэлсэнгүй.
K-ийн өмнө дуугүй байж, сэтгэлдээ тооцоо хийж, араар нь түрүүлж хөдөллөө.
Багш K-г мэхэлсэн.
K-г түрүүлж давсан.
K-г ар хударгаар нь гарсан.
Рамен мастер Киёгийн хувьд энэ мөчид Багш аль хэдийн буруу талд орсон байна.
Багш бол зүгээр нэг төөрсөн сэхээтэн биш.
Зүгээр нэг гэмшил үүрсэн хүн ч биш.
Энд Багш өөрийн хүсэл шуналын төлөө хөдөлсөн хүн.
Охиныг өөрийн болгохын тулд найзынхаа сул талыг цохисон.
K-ийн үзлийг ашигласан.
Зөв үгийг зэвсэг болгосон.
Тэгээд араар нь гэрлэх замаа баталгаажуулсан.
Хүн ийм хүртэл явдаг.
Хүссэн зүйл нь нүдний өмнө ирэхэд,
тэр зүйлээ алдахыг хүсэхгүй үед,
хүн нөхөрлөл, ёс суртахуун, үзэл бодлыг хүртэл өөрийн ашигт тааруулж хэрэглэж чаддаг.
Саналаа хэлсний дараа Багш хотын гудамжаар алхана.
Тэр үед Багшийн толгойд эзэгтэй охиндоо энэ тухай хэлж байгаа байх гэсэн төсөөлөл байсан байх.
Охин яаж хүлээж авах бол.
Би одоо гэрлэлт рүү орж чадах болов уу.
Түүний толгой тийм зүйлээр дүүрсэн байсан байх.
Энд бас аймшиг бий.
Багш K-г шахсаныхаа дараахан K-ийн тухай хангалттай бодоогүй.
Өөрийн шархлуулсан хүний тухай биш, өөрийн авах гэж буй зүйлийн тухай илүү их бодож байна.
Хүсэл шунал хүчтэй үед хүн өөрийн шархлуулсан хүний царайг хэсэг хугацаанд харахаа больдог.
Дараа нь оройн хоолны ширээний хэсэг ирнэ.
Энэ бол үгээс илүү агаарын хэсэг юм.
Ширээн дээр нэг л сонин агаар байна.
Охин гарч ирэхгүй.
Эзэгтэй ердийнхөөсөө баяртай мэт байна.
K дуугүй, гунигтай байна.
Багш бүгдийг мэдэж байна.
Энэ ширээнд гурван төрлийн хүн сууж байна.
Бүгдийг мэдэж байгаа Багш.
Бүгдийг мэдэхгүй ч гэрлэх яриа явсныг мэдэж байгаа эзэгтэй.
Юу ч мэдэхгүй K.
Харин охин ширээнд гарч ирэхгүй.
Үг цөөн.
Гэвч агаар өөр болсон.
K тэр агаарыг мэдэрнэ.
Яагаад охин гарч ирэхгүй байна вэ.
Яагаад эзэгтэй нэг л баяртай харагдана вэ.
Яагаад Багш дуугүй байна вэ.
Эзэгтэй энгийн мэт нэг үг хэлнэ.
Гэвч тэр үгийн дараа Багшийн нүүр рүү харна.
K улам бүр гайхна.
Энэ хэсэг K-д ямар аймшигтай байсан бол.
Баримтыг хараахан мэдээгүй.
Гэвч гэрийн агаар өөр болсон.
Өөрөө л ганцаараа ямар нэг зүйлийг мэдэхгүй байгаа.
Бусдын хооронд ямар нэг юм аль хэдийн шийдэгдсэн мэт.
Энэ бол үгээр хүнийг шахах хэсэг биш.
Энэ бол агаараар хүнийг шахах хэсэг.
Рамен мастер Киё энд маш их айдсыг мэдэрдэг.
Нэг дээвэр дор эзэгтэй, охин, Багш, K дөрөв байна.
Дөрөвхөн хүн нэг гэрт байна.
Нас ойролцоо.
Хайр байна.
Дуугүй байдал байна.
Хэн нэгэн хэн нэгнийг харж байна.
Хэн нэгэн ямар нэг зүйлийг нууж байна.
Үнэндээ энэ гэрийн байдал өөрөө аль хэдийн хэвийн бус байсан.
K нухацтай амьдарч ирсэн.
Багш ч сэхээтэн хүн шиг амьдарч ирсэн.
Гэвч нэг дээвэр дор нэг эмэгтэйг тойрсон хүсэл хөдөлж эхлэхэд хүний сэтгэл маш хурдан булингартдаг.
Эцэст нь K Багш, охин хоёрын гэрлэх болсон тухай мэднэ.
Гэхдээ үүнийг Багш өөрөө нүүр тулж хэлсэнгүй.
Эзэгтэйгээр дамжин K-ийн чихэнд хүрнэ.
K шуугиан тарьсангүй.
Уурлаж орилсонгүй.
Багшийг буруутгасангүй.
Гаднаа тайван байдал үзүүлнэ.
Баяр хүргэе гэж хүртэл хэлнэ.
Гэвч тэр тайван байдлын дотор K-ийн сэтгэл хэр зэрэг эвдэрсэн байсан бол.
Хүн үнэхээр эвдрэх үедээ заавал чангаар орилдоггүй.
Заавал уйлж хашхирдаггүй.
Заавал уураа гаргадаггүй.
Харин ч нам гүм болдог үе бий.
Ёсорхуу болдог үе бий.
Бүхнийг өөрийн дотор живүүлдэг үе бий.
K-ийн дуугүй байдал тийм дуугүй байдал байсан болов уу.
Тэгээд K өөрийн амийг егүүтгэнэ.
K-ийн үлдээсэн бичигт охины нэр гардаггүй.
Багшийг буруутгасан үг ч гардаггүй.
Хайр дурлалд ялагдсан учраас үхэж байна гэж ч бичээгүй.
Зөвхөн өөрийгөө сул хүн, цаашдын найдваргүй хүн гэсэн утгатай зүйл бичнэ.
Энд бас аймшиг бий.
K эцсийн мөч хүртэл өөрийгөө буруутгаж байна.
Багшийг нэр заан буруутгахгүй.
Охины нэрийг ч гаргахгүй.
Бүхнийг өөрийн сул дорой байдал гэж залгиад үхэж байна.
Гэвч Багш ойлгож байсан байх ёстой.
K яагаад үхсэн бэ.
Би юу хийсэн бэ.
Би K-г хэрхэн шахсан бэ.
Багш хуулиар шийтгэгдэхгүй.
Хэрэг болж яллагдахгүй.
Хэн ч Багшийг алуурчин гэж хэлэхгүй.
Гэвч Багш өөрөө өөрийгөө холбоогүй гэж хэлж чадахгүй.
K-г үгээр шахсан.
K-ийн үзлийг ашигласан.
K-д хэлэлгүй түрүүлж хөдөлсөн.
K үхсэний дараа өөрөө охинтой гэрлэсэн.
Гаднаас нь харахад Багш хүссэн зүйлээ авсан мэт санагдана.
Гэвч тэр мөчөөс Багшийн жинхэнэ там эхэлнэ.
Охинтой гэрлэсэн ч Багшийн сэтгэл цэлмэсэнгүй.
Түүний нам гүм амьдралын гүнд үргэлж K-ийн үхэл байсан.
Сар бүрийн булшны эргэлтэд ч, эхнэртээ хэлж чадахгүй дуугүй байдалд ч, залуу “би”-д хандах сонин ойртолтод ч тэр сүүдэр үлдсэн.
Багш бусдыг хуурч чадсан байж магадгүй.
Нийгмийг хуурч чадсан байж магадгүй.
Эхнэртээ бүхнийг хэлэлгүй амьдарч чадсан.
Гэвч өөрийгөө хуурч чадсангүй.
Энд Рамен мастер Киё ингэж боддог.
Багш муу.
Энэ хэсгийн Багш үнэхээр муу.
Гэхдээ тэр зүгээр нэг муу хүн биш.
Багш боловсролтой.
Мэдлэгтэй.
Нийгмийн ёс зүйтэй.
Гаднаас нь харвал дээд түвшний хүн мэт харагдана.
Нам гүм, тайван, сэхээтэн, соёлтой хүн мэт харагдана.
Гэвч түүний сэтгэлийн гүнд хүсэл байна.
Атаархал байна.
Айдас байна.
Найзаа түлхэн зайлуулж байгаад ч охиныг өөрийн болгох хүсэл байна.
Мөн зорилгынхоо төлөө арга хэрэгслийг үл тоох мөч байна.
Хүн гэдэг ийм зүйл байж магадгүй.
Энэ бол зөвхөн онцгой муу хүний тухай яриа биш.
Хүний сэтгэлийн дотор ийм аймшиг байдаг.
Ердийн үед нуугдаж байдаг.
Ердийн үед оюун ухаан дарж байдаг.
Ердийн үед ёс суртахуун, нийтлэг дүрэм дотор боогдож байдаг.
Гэвч үнэхээр хүссэн зүйл нь нүдний өмнө гарч ирэхэд,
хүн өөрөө ч итгэмээргүй зүйл хийж чаддаг.
Энд философийн асуудал ч байна.
Хүн бусдын сэтгэлийг үнэхээр мэдэж чадах уу.
Үгийг нь итгэх үү.
Зан байдлыг нь итгэх үү.
Найз гэдэг харилцааг итгэх үү.
Нэг дээвэр дор хамт өнгөрүүлсэн цаг хугацааг итгэх үү.
Гэвч хүн ямар нэг газар бусдыг итгэхээс өөр аргагүй.
K Багшийг итгэж байсан байж магадгүй.
Ядаж өөрийн зовлонг хэлж болох хүн гэж Багшийг сонгосон.
Гэтэл тэр Багш нь яг адилхан эмэгтэйг хүсэж байсан.
Тэгээд тэр Багш нь K-ийн сул талыг ашигласан.
Энэ бол “Кокоро” зохиолын аймшиг юм.
Сэтгэл харагддаггүй.
Хүн үгээр сайхан зүйл ярьж болно.
Зан байдлаараа тайван харагдаж болно.
Найз шиг эелдэг харагдаж болно.
Гэвч дотор нь юу хөдөлж байгааг мэдэхгүй.
Багш тэр үл харагдах сэтгэл дотороо K-г мэхэлж, түрүүлж гарсан.
K-ийн үхлээр дамжуулан Багш өөрөө нэг шугам давснаа харсан.
Тиймээс Багш насан туршдаа зовно.
Тиймээс Багш эхнэртээ бүхнийг хэлж чадахгүй.
Тиймээс Багш булш руу үргэлж очно.
Тиймээс эцэстээ залуу “би”-д урт гэрээслэл үлдээнэ.
“Би” тэр захидлыг уншаад анх удаа олон зүйлийг ойлгодог.
Яагаад Багш хүнийг өөрөөсөө холдуулдаг байсан бэ.
Яагаад Багш сар бүр ганцаараа булш руу явдаг байсан бэ.
Яагаад Багш тийм нам гүм мөртлөө хаа нэгтээ харанхуй сүүдэртэй байсан бэ.
Бүх зүйл K-ийн үхэлтэй холбогдож байсан юм.
Гэвч K-ийн үхэл Багшийн дотор дууссангүй.
Тэр гэм нь хожим Мэйжи хааны таалал төгссөн явдал, генерал Ноги өөрийн амийг дагасан явдал, эцэст нь Багшийн өөрийн үхэлтэй холбогдоно.
Тэр үеийн япон хүмүүсийн дотор “эцсийн хариуцлага”, “шийдвэртэй дуусгах”, “нүүр бардам байх” гэсэн ойлголт хүчтэй байсан.
Өөрийн хийсэн зүйлд яаж цэг тавих вэ.
Хүн болж яаж хариуцлага үүрэх вэ.
Ичгүүр, гэм, нүглийг хаана дуусгах вэ.
Багшийн үхлийг тэр үеийн агаар, тэр үеийн япон хүний бодол санаанаас салгаж унших боломжгүй гэж би боддог.
“Кокоро” бол K үхээд дуусдаг зохиол биш.
K үхсэний дараа Багш хэрхэн амьдарсан бэ.
Тэр гэмийг яаж үүрсэн бэ.
Эцэст нь тэр гэмээ хэнд илчилсэн бэ.
Энд энэ зохиолын жинхэнэ хүнд утга оршдог.
Дараагийн хэсэгт бид энэ зохиолын төгсгөлд байх Багшийн булш эргэх явдал, гэрээслэл, мөн “Мэйжигийн сэтгэл санаа” гэх ойлголтын тухай авч үзье.
#НацүмэСоосэки
#Кокоро
#Сэтгэл
#KийнҮхэл
#БагшийнГэм
#СэтгэлСанааныДээшлэл
#ХүнийХүсэл
#МэйжигийнСэтгэлСанаа
#ЯпоныУтгаЗохиол
#ХүнийСэтгэл
#РаменМастерКиё
#ОнодэраКиёши
#AIбаӨөрийнТүүх
#МонголХэлээр
← “Сэтгэл／Кокоро” цувралын үндсэн хуудас руу буцах
日本語訳
『こころ』、あるいは『Сэтгэл』という題名は、たった短い言葉のように見えます。
しかし、その短い言葉の中にあるのは、人間の心の美しい部分だけではありません。
やさしさ。
友情。
高い理想。
孤独。
後悔。
その奥には、嫉妬、欲望、恐れ、自分を守ろうとする心、そして裏切りもあります。
私はこの『こころ』という作品を、若いころではなく、人生の後半に入ってから、もう一度読み直しています。
学校に通っていたころ、この作品を授業で少しずつ読んでいました。
そのころは、なぜ高校生がこんな作品を読まなければならないのか、よく分からない時もありました。
先生という人がいる。
Kという友人がいる。
お嬢さんがいる。
遺書がある。
自殺がある。
そこまでは分かります。
しかし、人生経験を重ねてから読み直すと、この作品はまったく違って見えてきます。
ラーメンマスター・キヨは、今この作品をそのように読んでいます。
これは、ただの友情と恋愛の悲劇ではありません。
これは、人間の心の奥にある、汚くて、恐ろしい部分を見せている作品です。
人を外見だけで理解することはできません。
言葉だけでも、完全には分かりません。
態度だけでも、完全には分かりません。
それでも人間は、どこかで他人を信じるしかありません。
誰かの言葉を信じる。
誰かの態度を信じる。
この人は自分を裏切らないと信じる。
しかし、その信じた人の心の奥で何が動いているのか、私たちには分かりません。
『こころ』という作品の恐ろしさは、そこにあります。
前回は、Kという人物について見てきました。
Kは、ただの友人ではありませんでした。
彼は真面目で、高い理想を持ち、自分の心を高めようとする人でした。
『こころ』には、Kに関わる有名な言葉があります。
「精神的に向上心のないものは、馬鹿だ。」
これは、とても強い言葉です。
Kにとって、人間はただ楽に生きればよいものではありませんでした。
欲望に流されてはいけない。
自分を低い場所に置いたままにしてはいけない。
心を鍛え、より高いところを目指して生きなければならない。
Kは、そう考える人でした。
しかし、そのKが一人の女性に心を惹かれます。
どれほど高い理想を持っていても、人間は人間です。
誰かを好きになる。
誰かに理解されたいと思う。
誰かに愛されたいと思う。
誰かに自分のそばにいてほしいと思う。
これは、人間として自然なことです。
しかしKにとって、その恋はただの喜びではありませんでした。
自分は心を高めなければならない。
欲望に流されてはいけない。
普通の、弱い人間になってはいけない。
そう考えるKにとって、恋愛は自分の理想を壊すものだったのかもしれません。
ここでKは、先生に相談します。
この部分は、ラーメンマスター・キヨにとって、とても重く感じられます。
相談する相手が、間違っていました。
Kは、自分の心が初めて強く動いていることに戸惑っていました。
お嬢さんと二人きりで恋愛関係を進めていたわけではありません。
約束を交わしたわけでもありません。
ただ、自分の心が動いてしまった。
自分でもどうしてよいか分からなくなった。
だから先生に話した。
ところが、その先生もまた、同じお嬢さんを欲していたのです。
これ以上、残酷な相談相手はありません。
作品の中で、Kは図書館にいる先生を散歩に誘います。
二人は図書館を出て、上野の方へ歩いていきます。
龍岡町あたりから不忍池のほとりへ出て、上野公園へ入ります。
今でも上野の町には、池のほとりや公園のあの空気が、どこか残っているように感じます。
昔の東京の道を想像しながら読むと、この場面はとても静かです。
しかし、その静かな歩みの中で、Kの心はすでに大きく揺れていました。
Kは先生に、自分の恋愛についてどう思うかを尋ねます。
普段のKなら、自分の弱さを他人に見せる人ではなかったでしょう。
他人の意見を簡単に求める人でもなかったでしょう。
しかし、その時のKは違っていました。
Kは恋というものの前で、自分を見失い始めていました。
自分の高い理想と、自分の心の動きがぶつかり合い、どうしてよいか分からなくなっていました。
ラーメンマスター・キヨは、ここでこう思います。
Kは初めて、本当の恋に落ちたのかもしれない。
恋というものは、頭で決められるものではありません。
理屈で終わらせられるものでもありません。
息が詰まるような苦しさがあります。
胸の中に何かがつかえているような感覚があります。
相手の一言、一つの表情、その人がそこにいるかどうかだけで、心が揺れます。
Kは、そういうものを初めて知ったのかもしれません。
しかしKは、恋愛に慣れた人間ではありません。
心の駆け引きができる人でもありません。
お嬢さんと二人きりで会い、関係を進めていた人でもありません。
ただ、自分の内側で、一直線に苦しんでいたのです。
では、そのKに対して、先生は何をしたのでしょうか。
助けませんでした。
先生は、Kの苦しみを見ていました。
Kが自分の理想と恋愛の間で揺れていることを見ていました。
そして、そこに弱い場所があることを見抜きました。
ここから先生は、悪い人間になっていきます。
今回、ラーメンマスター・キヨは、先生をかなり悪い人間として読みます。
先生は、ただ苦しんでいた人ではありません。
ただ心の中で悩んでいた人ではありません。
先生は、Kと正面から誠実に向き合いませんでした。
先生はKを観察しています。
Kの弱点を探しています。
Kの中で何が壊れ始めているのかを見ています。
ボクシングの試合にたとえるなら、これは同じ階級の試合ではありません。
Kは恋愛に慣れていない。
自分の理想に縛られている。
自分の弱さを許すことができない。
相談している相手が、自分と同じ女性を欲していることを、十分には分かっていない。
一方、先生は見ています。
Kの揺れを見ています。
Kの苦しみを見ています。
Kのどこを打てば倒れるのかを見ています。
そして先生は、Kの一番弱い場所を打ちます。
Kは苦しんでいました。
前に進むのか、退くのか。
恋を認めるのか、断ち切るのか。
自分は弱い人間なのか。
自分は自分の理想を裏切っている人間なのか。
Kは「苦しい」と言います。
その「苦しい」は、ただの恋の苦しみではありません。
自分が自分から離れていく苦しみです。
高い理想を持っていた自分が、恋によって揺れている苦しみです。
頭ではいけないと分かっていても、心が動いてしまう苦しみです。
ここで先生は、Kを救うこともできました。
「誰かを好きになることは、そんなに恥ずかしいことではない。」
「君も人間なのだから、心が動くことはある。」
「急ぐ必要はない。」
「まず落ち着いて考えよう。」
そう言うこともできたはずです。
しかし先生は、そうしませんでした。
Kは「この話はやめよう」と言います。
その後には、さらに「やめてくれ」と言うような態度も見せます。
普通の友人なら、そこで話を止めてもよかった。
しかし先生は止めませんでした。
むしろ、そこから一撃を加えます。
先生はKに「決心」、つまり「覚悟」というものを突きつけます。
口でやめると言っても意味はない。
本当に心で断ち切る覚悟があるのか。
君が日ごろ語っている理想はどうなるのか。
心を高めると言っている君が、恋愛に心を揺らされてよいのか。
先生は、K自身の理想を、Kの首に巻きつけ始めます。
ここに、本当に恐ろしいものがあります。
先生は、ただ罵ったわけではありません。
手を出したわけでもありません。
嘘をついた、と簡単に言うこともできません。
先生が使ったものは、正しい言葉でした。
立派な言葉でした。
K自身が大切にしていた言葉でした。
「精神的に向上心のないものは、馬鹿だ。」
本来、この言葉はKの言葉でした。
以前、Kが先生を軽い人間だと責めるように使った言葉でした。
しかし今度は先生が、その言葉をKに投げ返します。
では、君自身はどうなのか。
君自身は、精神的に向上心のある人間だと言えるのか。
恋に迷っている君は、いったい何なのか。
これは、ただの言い返しではありません。
先生自身も後に、この言葉が「復讐以上に残酷な意味」を持っていたことを認めています。
ここに、とても重要な点があります。
先生は分かっていたのです。
自分がKに何をしたのかを分かっていました。
Kのどこを刺したのかを分かっていました。
Kの弱点をどう利用したのかを分かっていました。
ラーメンマスター・キヨは、これをほとんど「証拠」のように読みます。
先生自身が認めているのです。
私はKの弱い場所に入り込んだ。
私はKの理想を利用した。
私はKが最も痛む言葉を、Kに返した。
それは、復讐よりも残酷だった。
ここで先生は、完全な意味で友人を裏切っています。
ただし、この時点で先生は、Kが自殺するとはまったく想像していなかったかもしれません。
ラーメンマスター・キヨは、そう思います。
先生はKを倒したかった。
Kを一歩退かせたかった。
お嬢さんをあきらめさせたかった。
自分が先に進みたかった。
しかし、Kが死ぬとは思っていなかったでしょう。
けれど、それは先生を無罪にはしません。
むしろ、ここに人間の心の恐ろしさがあります。
人は「そこまで壊すつもりはなかった」と言います。
「少し追い込んだだけだ」と言います。
「少し勝ちたかっただけだ」と言います。
「自分の欲しいものを手に入れたかっただけだ」と言います。
しかし、その「少し」が、人を完全に壊してしまうことがあります。
Kは先生の言葉を聞いて、「覚悟？」と尋ねます。
その後、「覚悟ができないこともない」というようなことを言います。
この「覚悟」という言葉は恐ろしい。
先生はその時、Kがお嬢さんに向かって進む覚悟をしたのだと思ったのかもしれません。
Kが自分より先に動くのではないかと恐れたのかもしれません。
しかし後から読むと、この「覚悟」は、もっと暗い方向へ向かっていたようにも感じられます。
Kは恋へ進む覚悟ではなく、自分自身を終わらせる覚悟へ近づいていたのかもしれません。
先生はその言葉を聞きました。
しかし、正しく聞きませんでした。
あるいは、正しく聞こうとしなかったのかもしれません。
その後、先生はKより先に動きます。
ここから、さらに醜くなります。
先生はKに面と向かって言いません。
「私もお嬢さんを愛している」とは言いません。
Kと話し合いません。
先生は、Kがいない時間を狙います。
お嬢さんもいない時間を狙います。
その機会を作るために、病気のようなふりをします。
これは偶然ではありません。
これは作戦です。
先生は寝ているふりをし、Kとお嬢さんがいない時間を見計らいます。
そして奥さんのところへ行きます。
そこで先生は言います。
「お嬢さんを私にください。」
これは、とても重い言葉です。
先生はKに何も言っていません。
Kが苦しんでいることを知っていました。
Kがお嬢さんに心を寄せていることを知っていました。
つい先ほど、Kを心の言葉で追い詰めました。
それなのに、そのすべての裏で、奥さんに結婚の申し込みをします。
これは、してはいけないことです。
先生は友人と向き合いませんでした。
Kに真実を告げませんでした。
Kの前では黙ったまま、心の中で計算し、裏で先に動きました。
先生はKを欺きました。
Kより先に出ました。
Kの背後から回りました。
ラーメンマスター・キヨにとって、この瞬間、先生はすでに間違った側に入っています。
先生は、ただ迷っていた知識人ではありません。
ただ後悔を背負った人でもありません。
ここで先生は、自分の欲望のために動いた人です。
お嬢さんを自分のものにするために、友人の弱点を打った。
Kの理想を利用した。
正しい言葉を武器にした。
そして、その裏で結婚への道を固めた。
人間は、そこまで行ってしまうことがあります。
欲しいものが目の前に現れた時。
それを失いたくない時。
人は友情も、道徳も、理想さえも、自分に都合のいいように使うことができます。
申し込みをしたあと、先生は町を歩きます。
その時、先生の頭の中には、奥さんがお嬢さんにその話をしているだろうという想像があったはずです。
お嬢さんはどう受け取るだろうか。
私はこれで結婚へ進めるのだろうか。
先生の頭は、そういうことでいっぱいだったでしょう。
ここにもまた恐ろしさがあります。
先生はKを追い詰めた直後に、Kのことを十分には考えていません。
自分が傷つけた人のことではなく、自分が手に入れようとしているもののことを、より多く考えています。
欲望が強い時、人は自分が傷つけた相手の顔を、しばらく見なくなることがあります。
その後、夕食の場面が来ます。
これは言葉よりも、空気の場面です。
食卓には、どこか変な空気があります。
お嬢さんは出てきません。
奥さんはいつもよりうれしそうに見えます。
Kは黙っていて、沈んでいます。
先生はすべてを知っています。
この食卓には、三種類の人間が座っています。
すべてを知っている先生。
すべては知らないが、結婚話があったことを知っている奥さん。
何も知らないK。
そして、お嬢さんは食卓に出てきません。
言葉は少ない。
しかし空気が変わっています。
Kはその空気を感じます。
なぜお嬢さんは出てこないのか。
なぜ奥さんはどこかうれしそうなのか。
なぜ先生は黙っているのか。
奥さんは、何気ないように一言を言います。
しかし、その言葉の後で先生の顔を見ます。
Kはますます不審に思います。
この場面は、Kにとってどれほど恐ろしかったでしょうか。
まだ事実は知らない。
しかし家の空気が変わっている。
自分だけが何かを知らない。
他の人たちの間で、何かがすでに決まっているように見える。
これは言葉で人を追い詰める場面ではありません。
空気で人を追い詰める場面です。
ラーメンマスター・キヨは、ここに大きな恐ろしさを感じます。
一つ屋根の下に、奥さん、お嬢さん、先生、Kの四人がいます。
四人だけが、一つの家にいます。
年齢も近い。
恋がある。
沈黙がある。
誰かが誰かを見ている。
誰かが何かを隠している。
実は、この家の状態そのものが、すでに普通ではありませんでした。
Kは真面目に生きてきました。
先生も知識人のように生きてきました。
しかし一つ屋根の下で、一人の女性をめぐって欲望が動き始めると、人間の心はとても早く濁っていきます。
やがてKは、先生とお嬢さんが結婚することを知ります。
しかしそれを、先生自身が面と向かって告げたわけではありません。
奥さんを通して、Kの耳に入ります。
Kは騒ぎません。
怒鳴りません。
先生を責めません。
外側では平静を見せます。
祝福の言葉さえ言います。
しかし、その平静の内側で、Kの心はどれほど壊れていたのでしょうか。
人は本当に壊れる時、必ずしも大声で叫ぶわけではありません。
必ず泣き叫ぶわけでもありません。
必ず怒りをぶつけるわけでもありません。
むしろ、静かになることがあります。
礼儀正しくなることがあります。
すべてを自分の内側へ沈めてしまうことがあります。
Kの沈黙は、そういう沈黙だったのかもしれません。
そしてKは、自ら命を絶ちます。
Kが残した書き置きには、お嬢さんの名前は出てきません。
先生を責める言葉も出てきません。
恋に敗れたから死ぬ、とも書いていません。
ただ、自分は弱い人間であり、これから先に望みのない人間だという意味のことを書きます。
ここにもまた恐ろしさがあります。
Kは最後の瞬間まで、自分を責めています。
先生を名指しで責めません。
お嬢さんの名前も出しません。
すべてを自分の弱さとして飲み込んで死んでいきます。
しかし先生は、分かっていたはずです。
Kはなぜ死んだのか。
私は何をしたのか。
私はKをどのように追い詰めたのか。
先生は法律で罰せられません。
事件として裁かれることもありません。
誰も先生を殺人者とは言いません。
しかし先生自身は、自分は関係がないとは言えません。
Kを言葉で追い詰めた。
Kの理想を利用した。
Kに告げずに先に動いた。
Kが死んだ後、自分はお嬢さんと結婚した。
外から見れば、先生は欲しいものを手に入れたように見えます。
しかしその瞬間から、先生の本当の地獄が始まります。
お嬢さんと結婚しても、先生の心は晴れませんでした。
先生の静かな生活の底には、いつもKの死がありました。
毎月の墓参りにも、妻に言えない沈黙にも、若い「私」に向ける不思議な近づき方にも、その影は残っていました。
先生は他人をだますことができたのかもしれません。
社会をだますことができたのかもしれません。
妻にすべてを言わずに生きることもできました。
しかし、自分自身をだますことはできませんでした。
ここでラーメンマスター・キヨは、こう考えます。
先生は悪い。
この部分の先生は、本当に悪い。
しかし、先生はただの悪人ではありません。
先生は教育があります。
知識があります。
社会的な礼儀もあります。
外から見れば、上等な人間に見えます。
静かで、落ち着いた、知的で、文化的な人に見えます。
しかし、その心の奥には欲望があります。
嫉妬があります。
恐れがあります。
友人を押しのけてでも、お嬢さんを自分のものにしたいという欲望があります。
そして、目的のために手段を選ばなくなる瞬間があります。
人間とは、そういうものなのかもしれません。
これは、特別に悪い人の話だけではありません。
人間の心の中には、こういう恐ろしさがあります。
普段は隠れています。
普段は理性が抑えています。
普段は道徳や世間のルールの中に閉じ込められています。
しかし、本当に欲しいものが目の前に現れた時、人は自分でも信じられないことをしてしまうことがあります。
ここには哲学の問題もあります。
人は他人の心を本当に知ることができるのか。
その言葉を信じるのか。
その態度を信じるのか。
友人という関係を信じるのか。
一つ屋根の下で共に過ごした時間を信じるのか。
それでも人間は、どこかで他人を信じるしかありません。
Kは先生を信じていたのかもしれません。
少なくとも、自分の苦しみを話せる相手として、先生を選びました。
ところが、その先生は、まったく同じ女性を欲していました。
そしてその先生が、Kの弱点を利用したのです。
これが『こころ』という作品の恐ろしさです。
心は見えません。
人は言葉で立派なことを言えます。
態度では落ち着いて見えます。
友人のように優しく見えることもあります。
しかし、その内側で何が動いているのかは分かりません。
先生は、その見えない心の中でKを欺き、先に出ました。
Kの死を通して、先生は自分が一線を越えたことを見たのです。
だから先生は、一生苦しみます。
だから先生は、妻にすべてを言うことができません。
だから先生は、墓へ通い続けます。
だから最後には、若い「私」に長い遺書を残します。
「私」はその手紙を読んで、初めて多くのことを理解します。
なぜ先生は人を自分から遠ざけていたのか。
なぜ先生は毎月、一人で墓へ行っていたのか。
なぜ先生は、あれほど静かなのに、どこか暗い影を持っていたのか。
すべてはKの死とつながっていたのです。
しかしKの死は、先生の中で終わりませんでした。
その罪はやがて、明治天皇の崩御、乃木将軍の殉死、そして最後には先生自身の死へとつながっていきます。
当時の日本人の中には、「最後の責任」「決然と終わらせること」「面目を保つこと」という考え方が強くありました。
自分のしたことに、どうけじめをつけるのか。
人として、どう責任を負うのか。
恥、罪、罪悪感をどこで終わらせるのか。
先生の死を、その時代の空気、その時代の日本人の考え方から切り離して読むことはできないと、私は思います。
『こころ』は、Kが死んで終わる作品ではありません。
Kが死んだ後、先生はどのように生きたのか。
その罪をどう背負ったのか。
最後に、その罪を誰に打ち明けたのか。
ここに、この作品の本当に重い意味があります。
次回は、この作品の終盤にある先生の墓参り、遺書、そして「明治の精神」という考え方について見ていきたいと思います。
#НацүмэСоосэки
#Кокоро
#Сэтгэл
#KийнҮхэл
#БагшийнГэм
#СэтгэлСанааныДээшлэл
#ХүнийХүсэл
#МэйжигийнСэтгэлСанаа
#ЯпоныУтгаЗохиол
#ХүнийСэтгэл
#РаменМастерКиё
#ОнодэраКиёши
#AIбаӨөрийнТүүх
#МонголХэлээр